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因为他的“非变异名色”是无明的结果。他虽然持开展说的立场，但与数论哲学的开展说是根本不同的。数论的原初物质与神我共存，宇宙是实在独立的。商羯罗是一种幻现论的“开展说”，他实质上是不承认有实在世界的。另外...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16562061809.html
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“佛道双修”学说。三教融合还基于共同的认识，即都重内在的修养～“修心”。另外“三教”的互补性也是它们长期共存的重要条件。“儒”作为经世之学，注重调节人与人的关系，“道”重在调节人与自然的关系，而“释”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16575161875.html
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先在性，但实与现象法俱时相依共存，没有独立的存在性，即不是具有独立存在性的实体。因此，法界等不是“基体(1ocus，dhatu)。 三、dhatu类存在不是“我(~tman)” 由于“基体”作为恒常...
周 贵 华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594361946.html
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如此说者，即犯两重第八识过失，一切有情众生不能有两个第八识共存，佛地亦然，现见如是，法莲法师误解认为阿赖耶识只具有生灭性，故暗示阿赖耶识为无自性性，以为如来藏不具生灭性，而将一心函盖二门的真心，强行分割...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17001161976.html
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共存於同一思惟方式之内而不会相互排挤呢？这也就是说，一旦佛教学人运用「缘起」观法来理会宇宙间任一事物的存在与其意义，如果这种思惟是彻底的，是一贯的，那麼它如何能够不贯彻、适用於所思及的任何一个事物之上...
陈平坤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17013562071.html
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、有目的有意识地处理好内境与外境的关系，以达到内境与外境的平衡。老子《道德经》五十五章曰：“和之至也，知和曰常。”[3]这里是说，物以和为常，故和则得常也。“和”是万物共存的一种稳定的生态秩序，只有相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17030962169.html
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求利己的独善者。因为透过四谛与缘起的理则，就会了解社会人生的一切是相辅相成、共存共荣的，修行者不会不指导、教化周遭社会。“阿罗汉”的意义为“应供”，也就是有资格接受别人供养与受人尊敬的圣者，由于他会...
水野弘元 著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17060662302.html
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佛教是智信而非迷信，佛教是破除迷信的。 爱因思坦说过一句话：如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。比如西方人以前以为“地心说”是真理，后来又说“日心说”，后来望远镜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17062062316.html
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能够与天地共存，所以死也是一种永恒。在这种思想基础上，他就不畏惧死亡。但是我觉得未免偏执，因此我们还要用佛法去校正一下。 顺其自然的人生哲学 既不执著于有，也不执著于空，叫做顺其自然即...
妙华法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17070162354.html
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而且每一事物都足自身应具备的一切条件，宇宙是万物和谐共存的体系。第二诸藏纯杂具德门，是讲佛教各种修行都具有功德。从哲学上看，是进一步从个别现象与其它现象、事物的部分与事物的整体关系的角度，鼓吹任何现象都...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17082462433.html